孙权斜眼看这人：“啧啧,好男人……”
叶青失笑,汉人以一妻多妾、多子多福为传统,很少有人细究过原因,只当做是封建男权遗留,却忘记任何制度文化都有其适应期的特殊贡献,这一传统策略对华夏的殖民扩张产生核心作用。
殖民必须面对血脉冲突和文化融合问题,每一个地方都已有了土著生存,于是对一片陌生地域军事征服后必须建立国人（本族人）——野人（土著人）T系,收野人的nVX为妻,只承认所生子嗣为本族人而非外族人,并且辅以文化征服。
夏虽大禹之后嗣,因治水成功的遗德成为共主,实际还是建立盟主武力霸权上的松散的异族方国联盟,以朝贡T系作压服标志,核心统治区在陕西山西一带,等商人一来就赶跑夏王占据了地盘,文化都散落不存,血脉被犬戎异族倒过来同化。
商就1取夏人教训丨开始崇鬼神,出文字,养文化,记历史,这一套形成文化渲染力,逐渐影响广大,不再单纯依靠武力压服异族,而是一套建立在武力霸权上的意识形态侵略,成功把异族方国就演变成诸侯。
周人也是这种诸侯,真正意义上的华夏诸侯T系开始建立。晚期势力扩张到整个原,纣王陨落,但取代商朝的周人为它的文化而惊叹钦服,全面学习继承和发扬。
周人又1取商人教训丨在继承商人的诸侯T系,开始铸鼎器作为传国标志来分封本族子弟,自原殖民扩张到天下,八百年过程维持扩张的最关键就是通过异族通婚和文化融合,这其实是对天下范围贴华夷标签的行为,就面临一个问题——以父系还是母系为纽带。
早期生存都是非常现实,因男人播种速度和nV子生孩子速度的生理差异,前者更能保证本族标签几何数量级膨胀,叶青在下土仔细研究《诗经》发现,其除了歌颂国人（本族）的善战、能保护子民（土著人）不受外敌侵害,就是歌颂乡间少nV（土著人）对公子（本族人）的钦慕,描述公子的各种如切如磋、如琢如磨。
再其次就是歌颂归嫁的贵nV（本族nV子）的血脉珍贵和身姿美好,保存本族nV子的珍贵资源不对异族流失,这就构成《诗经》最早期的官方面目,就连删改诗经的孔子本身也是乡间少nV与国人小官吏桑林野合,明明白白记录在历史,可见微妙。
在《山海经》代表的先秦州地理大发现时期,以父系血统共祖成核心纽带、华夷之辨的政治标志、整个集团相互识别敌我默契对外扩张的标志。
这在后来西方文明大航海的地理大发现时期同样T现,归属老欧洲出身的全都是文明人,余都是野蛮人,同样通过血脉纽带和文化融合来完成。
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